发布时间:2019-12-02 | 来源:沈阳市周易研究会 | 浏览次数:0 |
“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数……”(《四库全书总目提要》)。《易》既可弥轮天地之道,也因各取其所需,仁者见仁、智者见智之故。 近年来,本人参加了一些沙盘游戏疗法沙龙,深切感到:沙盘游戏疗法虽起源于西方,但她吸吮着东方文化的乳汁,沐浴着易学思维的甘露。这一点,沙盘游戏疗法的创始人多拉•卡尔夫的态度是肯定的。卡尔夫曾说:“我在研究中国思想的时候,遇到了太极图,在我看来,这与我关于沙盘游戏治疗的思想互相应和……。”卡尔夫所说的就是我国理学开山鼻祖,北宋时期周敦颐的太极图: 她的理解是:“第一个象征无极的圆圈,好比出生时的自我;其次是阴阳运作而产生的五行圆圈,这正蕴含了自我表现的过程,包含了形成意识自我与人格发展的心理能量;太极图的第三个圆圈,可比作自性化过程的开始,而太极图的第四个圆圈,正反映了心理分析中的转化。一种生命周而复始的象征。” 那么,卡尔夫在沙盘游戏疗法中,易学思维是以怎样的形式体现的呢?我们将从以下四个方面进行探讨: 一、沙盘游戏疗法的空间思维 首先请先看沙盘游戏疗法的沙盘空间配置图: 这个图是沙盘游戏分析师熟悉的,并有绝对的技术指导作用。有介绍,这个图的空间象征,主要采用欧洲的笔迹学、树形人格测验等空间象征理论。依笔者看来,不仅如此,从此图的结构、布局、含义、运行轨迹等,更与中国的太极、八卦如出一辙。为什么这样说呢?如果在这个空间配置图上装上太极图和八卦方位,就会很清楚卡尔夫的创意来源: 本图顺时针运行,起点在艮(东北),是阳气生发之所,所以为起源、诞生、发端。 震(东),太阳从东向西运行所以为内、为过去;先天八卦为离,离为中女,东方性温,主包容、接纳,有母亲的特性。 巽(东南),阳气正在上升空间,所以为欲望、憧憬;巽为风,流动而不可把握,所以为大气、空虚、逃避、无。 离(南),阳气至盛,为火,其性炎上;先天为乾卦,乾为头,所以为意识、思维、神性、超感觉。 坤(西南),阳气始退,阴气始生,所以为火至上的场所、终点、目标、结束、死亡。 兑(西),季节为秋天,性凉,主肃杀、拒绝,先天为坎卦,坎为中男,有父亲的特性。相对东方为外向、未来。 乾(西北),五行为金,季节为秋冬之交,主收藏,所以为物质、现世,此时阴气强盛、引申为洞穴、堕落、恶魔。 坎(北),季节为冬天,冬主藏,五行为水,水主智,所以为意识、下意识、无意识、集体无意识。 纵观全图配置,上为阳、下为阴;左为阳、右为阴;火炎上,水润下,清气上升,浊物下降……,与太极的阴阳思维完全一致,空间方位布局与八卦布局完全一致。 可见沙盘游戏疗法的指导思想及核心技术是华夏太极思维的再现。只是东方的太极图和八卦图是用圆图的方式表现,卡尔夫的沙盘空间配置图用方图的方式表现。我想这就是东方思维与西方思维的区别所在。 笔者认为,太极思维的道生一、一生二、二生三、三生万物和《周易•系辞》中“感而遂通天下”的理论,是沙盘游戏疗法自愈功能的理论基础。看来卡尔夫对易学的研究是下过功夫的,这对她创造和发展沙盘游戏疗法起着很重要的作用,也奠定了夯实的基础。 多拉•卡尔夫把太极思维融汇于威尔斯的地板游戏,使它们有机的融为一体。把荣格的“集体无意识”、“原型”和“原型意象”以形象的三维、二维沙盘展示出来,让“无意识”与“意识”在无声的条件下交流、碰撞,从而达到人格的整合。在这方面沙盘游戏疗法丰富了易学的应用与实践,在一定程度上,可以说是对心理学、易学做出了的一大贡献。 二、沙盘游戏疗法数的应用 人类从有生命以来,从未脱离数字的束缚,数字无时无处不在。人类在数字的应用的同时,又赋予了它权威和神性,使宇宙间的万事万物更有秩序,时空变化更有规律。因此,沙盘游戏空间配置,卡尔夫还以九域配置的数字形式表现出来 而中国的八卦图也可用九宫格的形式表现出来: 尽管图的命名不同,数字排列路线不同,数字所主宫位不同,但也不难发现九域图有九宫格的影子,有很多内在的一致。 中国易学的九宫格来自于《洛书》,也是后天八卦的方位,从北方坎一起飞,讲的是流行;沙盘游戏疗法的九域图从东北方起,顺时针排盘,终于中宫。这种表现形式与我国当代易学家刘林鹰的“中天八卦全图”完全一致。请看下图: 这是师出同门?是信息同源?还是英雄所见略同?要知道,沙盘游戏疗法的“九域配置图”早于刘林鹰的“中天八卦全图”近半个世纪。由此可见,卡尔夫的确精研了东方的太极思维,并有独到见的。 卡尔夫了解中国文化,中国的文化是象的文化,中国的思维是体悟性思维。基于这种特性,九域配置图以曼陀罗的形式排列,一定有其象征意义。那么,我们是否可以这样理解: 第一次建构的沙盘,表现的是问题的起源,意识与无意识对峙;第二次构建的沙盘,仍表现为意识与无意识分裂,纠结着内心创伤;这样3、4、5、6、7、8一路走来,每一次的建构沙盘,都与其来访次数和九域配置的宫位数有相应的象征意义,在这个过程中无意识的能量逐渐释放,意识与无意识的对立逐渐转化,最终走到中心9宫位,表示当下达到了意识与无意识的和谐统一的完整人格。9在西方的象征意义为永恒与完整,居中,是表示心灵的回归。因此,一般患者来访10次左右可达自愈效果。 然而,尽管九域配置图与中天八卦配置图的表现形式和数字排列一致,但9个数的象征意义并不相同。我想,这可能是源于东、西方文化的思维取象和应用习惯,仁者见仁,智者见智。但毋庸置疑的是,二者确有异曲同工之妙。 三、沙具的象征意义 沙盘游戏疗法是通过沙盘的布局、沙具的选择与摆放等意象,释放来访者的情怀,以象征语言表达无形的心态,是不能用语言交流时用的心象语言,心理分析师以此窥见来访者的内心世界。沙具是沙盘游戏疗法中语言符号,也可以说是无意识的象征语言。沙具的选择与摆放过程,强调不同位置的摆放顺序和同一物件的摆放位置。只有了解沙具的象征意义,医者才能通过这种语言符号进行确诊和心理疏导。 易学应用中的干支万物类象是易学工作者构成易学思维的主要工具。十天干、十二地支虽各代表自然界中不同的事、物,预测者还要在不同测项中根据干支的不同时间、位置、组合、旺衰、外应等情况来判断其含义,这样才能给来访者提示此测项之前情形、目前的状况、未来的发展趋势,已达到答疑解惑之目的。 这是在沙盘游戏心理疗法与易学思维之间的又一个共性—把玩物象。只是沙具的语言特点相对易学干支意象表现得比较直白。这又是一个东西方文化差异的体现。 沙具象征语言除了共用的带有普遍意义的象征语言、习惯性象征语言和偶发性象征语言,也有个体的象征语言。其来源是根据个体环境、事件引申变化而来的,这种个体象征语言蕴含着个体的习惯性,只有熟悉个体生活的人才能读懂。从这个意义来讲,沙具是一把通向心灵深处的钥匙。 易学应用于测项,八个卦象,二十二个干支,支中又藏干,类象语言纷繁多变。就像一个大超市,需要预测者选取最有用、切和实际的象放到购物车里。这需要预测者了解测项,了解社会才能采集到与测项相关的象征信息。可见八卦、干支的万物类像是易学通往桃花源的一叶小舟。 由此可见,沙盘游戏疗法和易学应用一样,都离不开象征语言的提取。这又是卡尔夫易学应用的妙处,她找到了易学与沙盘游戏的阿基米德点。 四、沙盘游戏疗法时间的技术应用 在沙盘游戏疗法的应用技术中,访者来访的时间也有其象征意义,比如季节、上午、下午或晚上都可参与沙盘的分析诊断,但在实际应用中,很多分析师用时间参与游戏分析的案例并不多见。只是在建构沙盘的排放空间和先后顺序上稍显用功。可见沙盘游戏疗法更着重于空间气场。 而中国传统的易学应用时空兼用,并且,时间几乎是起着主导作用,从元、运到年、月、日、时,都是衡量事物旺衰的主要依据。因为时间每时每秒都是新的,事物每时每刻都在变化的进程中,面临着生、旺、死、墓、绝。这正是体现了《周易》的变化思维。 时空是人类乃至宇宙进程的坐标,应并举并重。尽管沙盘游戏疗法与中国传统的易学应用都用时间作为判断依据,很明显,传统的易学应用在时间的把握上更精微,而沙盘游戏疗法在利用时间作为诊断的技术依据这方面还略显单薄。 综上所述,沙盘游戏疗法的发生、发展与中华《周易》的思维关系甚密、渊源甚深。沙盘游戏疗法是中西思维合璧的一朵奇葩。也充分体现了易学思维的博、大、精、深。 瑞士心理学家荣格就曾在给一种英文译本《周易》所作的序中说:“每次占卜,而发现《易经》之心理现象,我总是可达到目的,虽不能解释及回答此作之一切疑问,但此书非具有一切具体证据及结果之宝库,也非完全无误者,且不易了解,乃待他人发展其自然现象耳;亦不赋予人任何魔力,但使人人因而有自知之明,以进于善德。”(刘正、杨兵的《推卦易知录》) 笔者认为,沙盘游戏疗法的技术分析,不能刻板的只局限于本科目的理论指导,要追本求源。用易学思维参与分析诊断,往往会发现更深层的一些心理现象。在这个问题上笔者是做过尝试的。我国现代心理学家申荷永教授说:“卡尔夫的沙盘游戏本来以中国的文化为基础,而沙盘游戏治疗在中国的发展也必然要考虑到中国的心理需要……。”中国式的沙盘游戏疗法应结合中国本土的思维,才能更有效、更有说服力、更有生命力。这样的组合会使诊断更明确,有利于缩短康复周期,有利于塑造更完美的人格。 沈阳市周易研究会章艺龄 |
上一篇:德不配位,必有灾殃(刘美钰) |
下一篇:大师出行 风雨绕行 弘扬易道 天地同庆(李沐榕) |