摘　要

　　本书共分十章，从四柱命理的理论基础，到四柱命理的论断方法，再到人生性情、健康、事业、六亲等诸方面的详细论断，且每部分都辅之以诸多命例进行实践印证。作者在长期的研究与实践中，总结出了行之有效的论断方法，即尊重古人、古籍的经典论述，又不泥古，提出了微观格局、从干、从支等新概念与应用理论。全书论述注重科学性、客观性、系统性与通俗性，该书写作五年时间，可见严谨之至，对四柱命理学的发展会起到正本清源的作用。同时书中呼吁各界人士为四柱命理学营造良好氛围，共同开发命理学更大的科学价值，造福社会，造福百姓。

丘亮辉教授序

　　易学作为一种解释性理论，其体系的结构包含卦、象、义三个层次。

　　卦以符号系统及其内蕴的数学规则表征事物的变化和关联。以阴爻(--)和阳爻(—)两个符号组合而成“八卦”和“六十四卦”符号系统。是以自然数奇偶性为基础的数字学。

　　象数由历代易学家不断的研究而被发展，其神秘的魅力之经久不衰，在于先人对于符号的追求。卦爻辞是作为占验记录而系之于卦象符号的。所谓“立象以尽意，设卦以尽情伪”（《易传·系辞上》），明确地规定了八卦符号的基本象征意义，给出六十四卦序的因果性说明。这一特殊的符号系统的组合变换给人以无穷的想象空间。历代易学家力图将其发展为囊括自然、社会和人生的象数宇宙图式。就其阴阳变换的复杂程度而言，几乎是现代科学中的符号系统难以比拟的。

　　义理本质上属于哲学和文化的范畴。在古代科学不发达的条件下，不可否认周易对解决具体问题有类比、经验和思辨的启示作用。

　　经学正统向来都是扬义理抑象数的。对象数学的兴起，经学持正统观念的易学家忧心忡忡，科学界甚至视其为“迷信”。象数学研究的合理性有待正名，象数学的科学贡献有待重新认识。无疑历史上的象数学中的某些理论是错误的，但按科学哲学“可证伪性”的划界标准，被证伪的错误理论也具有科学理论的价值。真正的迷信是“崇拜现时的权威”。而象数学多是不拘于祖述经典，并总是企图通过与科学结合、改造和完善易卦形式体系，以求更合理地说明诸多现象。象数学创造性的功绩在于作为对现象说明的模型，发展和完善了易卦形式系统，仍具有科学史研究的价值。

　　易学与科学的关系在古代是共生关系。欧洲近代实验自然科学与中国传统文化没有流源关系，却有相通关系。以整体生成论为特征的易学，虽然不能产生近代实验自然科学，却可能为现代科学提供某种启迪，为科学的未来发展开辟道路。

　　周易的现代意义在于阴阳卦象的符号体系、决疑系统及其独特的推理方式对现代哲学和文化建设的基础性作用。它在中国特色的社会主义理论体系中，在充分发挥人的作用、提高我国的软实力方面，特别是哲学和文化理论建设中有特别重要的作用。

　　《探本溯源——四柱命理学指南》是王炳中先生关于周易实用象数体系的一部重要著作。

　　当人类社会进入科技昌明的今天，如何对待古人的智慧，如何看待传统文化，是我们无法回避又不得不思考的一个大课题。唐代诗人王维的“观今宜鉴古，无古不成今”的诗句，可以作为今天对待传统文化的指导思想。对于周易实用体系，更要遵从这一思想。随着科技的发展，过去无法解释的现象，今天却得到了解释；同样，今天还不能解释的现象，明天就可能找到解释的门径。

　　通读《探本溯源——四柱命理学指南》，觉得该书的特点有六：

　　其一，本书本着科学求实的精神来看待、阐述命理学的方法与实践，没有把它写得玄乎其玄、神乎其神，而是一是一，二是二，客观而又严谨。

　　其二，本书遵从现代人文理念进行四柱命理学的探究，把古代的某些理论诠释得通俗而又贴近现代社会，可谓通俗易懂。

　　其三，从命理理论中挖掘出与现代科技的结合点，是本书的一大特点。书中谈到了基因学、遗传学、全息学、模糊理论等现代科技的思想，从命理学的角度说明我们的祖先是上述思想与方法的先驱。

　　其四，对文化、对后人负责的精神，是作者秉持的又一理念。文化需要传承，需要发展，而传承与发展的关键要素是对后人负责的精神。

　　其五，该书努力使传统文化为现代社会服务也是值得称道的。本书认为四柱是研究个体的人，但却可以推断并惠及众人。因不同的四柱组合在不同的流年会有不同的表现，而相同的八字或某些相同的柱（四柱）会出现相似甚至相同的事件。这样，便可以通过个人八字的某些规律来预测人类的某些群体现象，从而提早预防，惠及人类。

　　其六，从四柱命理中挖掘周易的哲学思想，启迪人们的智慧。本书强调在四柱命理学中充满着辩证的哲学思想，弱极从势格局便是辩证哲学思维的具体应用。命理是以日干为主，要求日干要旺衰平衡，即日干的旺衰要适当。旺了，要使其衰些会更好；衰了，要使其旺些才最佳，这个人生活得才会更幸福。然而，这只是一般原则，还有特殊规则，即专旺格和从格。所谓从格，就是四柱中的干支都是克、泄、耗日干，没有生和帮日干的，即日干孤立无助，这种格局就入了从格。作为从格的日干，就不能得到相生、相助，得助了，反而会出坏事。如果继续得到相克、相泄，反倒无妨，而且为好运，这就是从格的机理。这一机理联系到人事便是弱极从势的思想。

　　因此，科学、求实，与时偕行是本书不同于其他命理著作的特点。王炳中先生潜心研究周易二三十年，在研究周易哲学思想的同时，对周易的实用象数体系进行科学的探究。秉持中道，客观求实，与时偕行，不故弄玄虚，不哗众取宠。对于四柱命理理论也酷爱有加，并在科学研究方面进行有益的探索。也正因如此，余愿为之序。

丘亮辉　　　　

2012年7月26日于太湖书院

（中国科协研究员、国际易学联合会荣誉会长、太湖书院总顾问）

自　序

　　四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分，千年以来，因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法。以致王朝更迭、世事变迁、文明进步，该学问却长盛不衰。

　　在深入研究四柱命理之前，也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代思维方式与理念格格不入。但是，求实的思维使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理、技术与方法之前，是没有资格对其进行评头品足的，更没有资格对其下是与非的结论的。在二十余年的深入研究与实践后发现，四柱命理学是一门学问，在阐述人生轨迹方面具有相当的准确性。然而，因其思维方式的独特性，机理与现代科技的严重不一致，致使四柱命理的当代价值与群体价值远远没有引起应有的重视，视其为迷信者仍为数不少。于是，决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍，能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作。

　　笔者2008年台湾版的《六爻预测指迷》、2010年中国商业出版社出版的《还本归宗——六爻预测指南》写了六年，本书从起笔开始至今也绝不少于这个时间。但因四柱命理学的博大精深及研究实践的局限性，写作过程中不时有新的思想推翻了自己过去的观点。时至今日，也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验，只能说是到目前为止笔者的观点而已。再者，人生信息十分广泛，本书所论不管是应用基础理论还是分断理论都是博大精深的命理理论中的一部分，正所谓“书不尽言，言不尽意”。

　　近些年，现代科技出现了通过检测人体基因而预知人体健康的技术。即只要婴儿一出生，通过血液采集到他的基因，便可知道这个婴儿未来的人生道路上会得什么疾病。这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。据资料介绍，最新成果准确率已达到85%。而且，正在向性情、智商、职业特点等方向的预测延伸。然而，很多世人忽视了，老祖宗给我们留下来的四柱命理学，一千多年前便做到了这些，而且很客观地说还不止这些。

　　从某些角度来看，四柱命理学其实就是全息学，即通过人出生的时间全息出人生的生命轨迹。然需强调的是，我们老祖宗的全息学，是精神对物质和精神整个人生的全息，而现代全息学只能做到物质对物质的全息。因此，四柱命理学当是更高层次的全息学。

四柱命理学可以说又是遗传学的祖宗，因通过一个人的四柱命局，可以知道其父辈乃至祖辈物质及精神方面的很多信息。因其存在于一个命局中，因此，父辈的信息和自己的人生信息是不能完全割裂开的，这就是所谓的遗传。

　　四柱命理的当代价值还可由个体价值引发到社会群体价值。2009年的时候，笔者便依据四柱命理学等原理预言，2010年车祸将频发，并且提前在多个场合发布。2010年后得到相关部门统计数据，2010年的车祸率高于往年35.9%。试想一下，如果把类似的周易预测纳入社会管理体系，其价值不言而喻。

　　四柱命理体系博大精深，再加上前人传承的局限性，更重要的是每个人的阅历有限，生命中的有效时间有限，因此要想达到一个高境界便难上加难。试想，没见过多例当代高官的命局，怎能知道什么样的命局叫贵？没见过多位亿万富翁的命局，怎能知道什么样的命局叫富？没见过一定量的各种疾病案例，怎能会断疾病？没见过多例命犯刑狱之人的命局怎能知道牢狱之灾的论断之法？所以，四柱命理成为了周易应用体系中最难攻破的堡垒，以致很多人徜徉于四柱命理体系多年还没有找到有效的门径就不足为怪了。

　　也正因于此，一些人才搞出了所谓的新理论，甚至称其为“捷径”，可快速成为大师，以致后来者趋之若鹜，但走进去深入之后才发现并非那么回事！

　　针对四柱命理学老祖宗给我们留下了很多宝贵遗产，自古有很多命理著作流传下来。但客观地说，每本书也都是一个人写就的，那么，个人与时代的局限性就会很自然地流露在书中。就拿著名的《滴天髓》和《渊海子平》来说，都可称为命理学中的大成之作，受到后人的广泛追捧，然而，它们也都有局限性和攻读的困扰。比如《滴天髓》过分的正五行体系，否定了刑、害、旬空、神煞、长生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏财为父的结论等等，都可谓命理学的误区。《渊海子平》说的东西很多，但杂乱无章，没有注释，很多后人的注释又偏离了子平的本原，对其批判者，恰恰批错了，批者才是远离了子平！

　　目前四柱命理的初学者相当一部分步入了命理研究的某些误区，其中最大、最普遍的误区是旺衰的误区。四柱上手先在旺衰中打转转，却不知探究这旺衰要干什么。其实，很多命局靠旺衰理论是解决不了问题的，或者说，广为流传的旺衰理论只能解决小部分命局的问题，对大部分命局是无能为力的。

　　四柱命理本不该分什么流派，只要是经得住检验的理论，都是中国四柱命理学的组成部分，都应是四柱命理的正源。经过检验不具有相对普适性的理论，就不能作为四柱理论。四柱的研究与实践者，包括著名大家在内，高度都是相对的，没有绝对的，“百不失一”的“高手”只会在传奇中看到。

　　每个四柱命局都会反映出这个人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每个命局更不可能都准确地展示出人生非主流的全部信息，比如六亲，特别是远些的六亲，比如岳父母、外祖、姑表亲等。比如，一个老人有很多子女，老人去世的时间信息、疾病种类等在有些子女的命局中有明显体现，但在个别的子女命造中却不能清晰体现，所谓信息同步也是相对的。

　　要以科学求实的态度对待四柱理论，命理能干什么，能评断到什么程度，不可虚张声势、无限夸大、哗众取宠、别有用心。不可以一当百，把偶然当成普适。命理具有不变性，也具有可变性，这符合周易的简易、变易、不易的三易原则。不承认命理的不变性是无知（对命理理论与实践的不了解），不承认命理的可变性是僵化。如果命理不具有可变性，那大家就可等天上掉馅饼，医院就没有开设的必要了；如果命理不具有不变性，命理的理论就不存在了，人生也就不法预知。大量的实践证明，四柱命理真的很准。只有确立了这种思想，才能使命理理论服务社会的同时，又不至于消极遁世。

　　周易是哲学，四柱命理理论中也充满了哲学思想，掌握了四柱命理理论中的哲学思想，会使人生活、事业更美好。掌握了四柱命理的预见性，可以防患于未然，有利于化解家庭、亲友、社会关系中的种种矛盾；有利于事业的健康发展；可以把人体的疾病最大限度地遏制住，达到养生的目的；还可以把个体人的微观信息群体化、社会化，有利于国家的建设和社会的和谐。 

　　不同层面的人，不同职业的人，不同年龄的人，不同追求的人，都有学习四柱命理理论的必要，因为可以在这座宝藏中各取所需。正所谓“朝闻道，夕死可矣。”

王炳中　　　

二00八年春于中国沈阳