前言：2024年开始，写了5篇易学包括道与术的学术文章，本篇为第6篇。系列文章将涉猎中华优秀传统文化的多方面，把易学融入国学文化的大系统之中。
　　易学体系包括两大支脉，一个是道，即哲学思想体系，包括《易经》《易传》以及易道衍生体系等。一个是术，即实用体系，姑且包括预测学、命理学、风水学、姓名学等等。整个国学体系也是一样，道为形而上，术为形而下。两者相辅相成，互相助益，缺一不可。
　　研究易学等传统文化30多年，一直本着理用兼顾、道术双修的理念。一路研读《易经》《易传》《道德经》及儒家四书等古籍。就易学实用体系而言，30多年深度涉猎了“六爻预测学”“梅花易数”“四柱命理学”“姓名学”“拆字学”以及多流派“风水学”等，学习古籍、民国及当代前辈的著作，不断实践，不断感悟，不断质疑，误正交织，直至今天。
　　这些系列文章，是笔者30多年在自己过往相关著作基础上的最新研究实践之感悟，代表了笔者当下的学术观点。文章本着继承而不泥古，求实而不虚夸，客观而不妄议，又与时偕行的精神展开，期与业界方家交流探讨，并对后来者产生积极开悟的影响。

儒家思想与易学之渊源

王炳中

　　【提要：本文介绍了儒家思想和易学文化，重点独立论述儒家文化与易学的渊源关系，打通以易解儒的新路径。更提出新时代易学如何与儒家文化结合，助力中华民族伟大复兴！】

　　儒家思想是中国两千多年历史中对社会影响最深最广的思想，是中华优秀传统文化的最核心思想之一，易学是中华优秀传统文化之根。在中华优秀传统文化伟大复兴的今天，两者之间的关系值得深入探究。
　　一、儒家概说
　　（一）儒家的创始
　　儒家学说的奠基人是周初文治武功齐备，集大德、大功、大治于一身的周公，创始人是春秋末期文化巨匠孔子。子夏、曾子、孟子、荀子、朱熹、王阳明等为主要传承人。后世儒家分支门派众多，重要的有以子思孟子为代表的“思孟学派”，子夏创立的“子夏学派”，荀子创立的“荀子学派”，董仲舒的经学，周敦颐开山朱熹集大成的“宋明理学”，陆九渊创始、王阳明集大成的“阳明心学”，清代以顾炎武、黄宗羲、王夫之、曾国藩为代表的实学等。
　　儒家学说发端于祭祀与丧葬文化，脱胎于周朝礼乐文化，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【1】从汉代开始独尊儒术，至晚清以前地位空前绝后，主要根源性学术思想凝结在儒家“四书”【2】之中。
　　（二）儒家称谓的来由
　　《说文解字》对儒字解释为：“柔也，术士之称。”那么，“术士”是什么样的人呢？
　　先说“术”，术的繁体字为“術”，《说文解字》解释为：“术，都邑中的道路。”由道路之本义可引申出技术、办法、策略等深义。再说“士”，《说文解字》解释为：“事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”由此可知，由博返约，化繁为简，懂得一以贯之的，便是士。术与士合起来，便是有方法策略，能够化繁为简处理事情的人。用现代通俗的话来说，便是指掌握某种技术的人。
　　在春秋时代，文明未繁，民智初开，大多数的百姓是没有知识、没有什么技术的，好比今天所说的没有文化。因此需要一些懂行的人，来指导人们的行为。于是，便产生了这样一个阶层，他们既不是贵族，却又懂得很多方法道理，这个阶层的人便是术士，也就是早期的儒家。
　　周朝有五礼，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，都需要懂行的人来主持操办，这些人便是儒士。周朝对人故去是很重视的，“事死如事生”【3】，因此凶礼中的葬礼极其讲究，显然也在儒士的“业务范畴”之内。有些学者通过研究说孔子早期从事殡葬行业，甚至说孔子是殡葬行业的祖师爷，其实没有什么大惊小怪的，只不过那时的殡葬行业是一项受人尊敬的“技术”工作，一般人是不懂的。
　　随着社会发展，儒士的“业务范围”越来越广，后来成为了对品德好、有学识、有技艺之人的美称，也是对知识分子的尊称。孔子曾对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”【4】正如《汉书·艺文志》所言：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”《史记》中秦始皇“焚书坑儒”，并不是把所有的儒生都埋了，埋的只是卢生等一部分诋毁秦始皇、扰乱人心的人，一些儒生仍然得到重用。
　　“术”又对应“道”。所谓“道”，即宏观规律、方向、趋势；“术”则是具体方法、策略、技术。术是道的载体，道是术的灵魂。道为“形而上”，术为“形而下”，显然道高于术。道家便是专门探究道的学派，儒家的术，显然层次就低了。因此后世才说道高于儒，才有孔子三次问道于老子的故事流传。
　　其实，随着社会的发展，儒家也逐渐涉猎道，而不仅仅止于术了。《中庸》开篇便言道，《大学》中也充满了道。同时，儒家之道和道家之道都是一回事，都可归于易道！
　　（三）儒家学说的主要思想与价值
　　“仁、义、礼、智、信”“忠”“孝”“有序”“中庸”“以义为利”【5】“民为邦本”【6】“内圣外王”【7】“知行合一”【8】等都是儒家的重要思想。我们梳理一下，《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，是对儒家思想准确而高度的概括。
　　其实，儒家所倡导的就是作为一个个体的人，从出生开始直至一生终结，都应该过得有价值、有意义，最大限度发挥个人的潜能，光宗耀祖，报效祖国，完善人生。因此才有了孩子要读的《三字经》《弟子规》《女儿经》《千字文》。大概也正因如此，才得到了“独尊儒术”的地位。
　　格物、致知是诚意、正心的基础，诚意、正心是修身的根基，修身是齐家的要素，齐家是治国的基石，治国是平天下的前提，平天下才是儒家的最高追求。
　　做好仁义礼智信的人，就更会赢得他人的认可，自己才会有更好的外部环境，也才能发展得更好。在家尽孝心，忠于国家、忠于人民的人，也一定会得到家庭的护佑、社会的认可。懂得中庸之道，便有了智慧，可助力人生成功！“以义为利”，不是不要利，而是让对方更舒服地给你利。尊重人民、关心人民，人民才会拥护你，你的人生价值才能得到最大化。“外王”是人生的最高境界，要想“外王”，一定先要“内圣”。“知行合一”才能更好地助力人生的成功！
　　二、易学概览
　　（一）易学的创始
　　按照历史文献记载，先圣伏羲创立了卦爻体系，易学从此诞生。根据当下考古发现，易卦符号最早现于8000多年前的陶罐上。那时尚无文字，易不过是以符号形式体现，而且其符号已经是六画的卦了。那时的易，可称其为符号易，也可称为伏羲易。　
　　时代到了商末周初，周文王与其第四子周公虑伏羲符号易的抽象难明，为便于占卜，做了卦辞和爻辞，使百姓可以通过直读卦爻辞来进行预知吉凶，后人尊其为《易经》。
　　到了春秋孔子时代，念卦象的抽象、卦爻辞的晦涩，又做了《易传》十篇，使人们得以更通俗地理解易，更直观地进行占卜，同时，使易的哲学性、思想性更趋清晰。
　　至此，《易经》和《易传》合起来，后人便称其为《周易》，因为是周朝的易。究其实，《周易》不过是对伏羲易的解读而已，也可以说是对伏羲易的两次重要发展。故此，宋初大家陈抟才说：“研易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”　　
　　（二）易学的性质
　　易学是研究自然和人类社会群体与个体发生、发展、变化规律的学问，研究理论包括伏羲符号易、《易经》《易传》，以及后世历朝历代研究易的学问。
　　易学包括道和术两部分，道是宏观的、高屋建瓴的；术是微观的、具体的。哲学思想是道，占卜预测是术。道为阳，术为阴。道与术又是相辅相成的，道无术不显，术无道不灵。
　　三、儒家核心思想与易学的关系
　　《易经》的爻辞由儒家的奠基人周公所系，《易传》由儒家的创始人孔子所“序”【9】，因此可推，儒家思想与易学一定具有深刻的关联性。
　　（一）儒家是讲秩序的哲学，秩序起源于易学
　　儒家一个重要思想是秩序观。儒家是讲礼的，礼的重要表现是秩序。“不在其位，不谋其政”【10】“君子思不出其位”【11】“君君臣臣，父父子子”【12】“不以规矩，不能成方圆”【13】“长幼有序”【14】“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”【15】“燕毛，所以序齿也。”【16】
　　秩序的核心是当位。在某个环境中你是什么身份就要在什么位置；你是什么身份就要扮演什么角色。是父亲，就要在父亲的位置上做好父亲。是企业部门经理，就要在部门经理的位置上做好部门经理的工作。是领导一些人的部门经理就不能总做具体员工的工作，也不能在未受指派的情况下去做总经理的事情。
　　儒家的秩序观来自易卦的当位说。易卦有六个爻位，从初爻到上爻，爻位分阴阳。初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、六爻为阴位。爻也分阴阳，有阳爻有阴爻。阳爻居于初、三、五之位，阴爻居于二、四、六之位为得位或称当位，反之阳爻居于二、四、六阴位，阴爻居于初、三、五阳位则为不当位。当位则吉，不当位则凶。爻辞便是结合这一原理撰出来的。

　　（二）儒家的五常根于五行，五行源于易学
　　仁、义、礼、智、信被儒家称为五常，或称五德，是儒家思想的核心概念，是对人修为和行事的标准要求，也是五种品德。
　　仁，即博爱之心，是儒家最高的道德境界；义，指做事合宜，要践行大义，有操守；礼，指懂得礼仪，是良好社会秩序的重要前提；智，有智慧，具有明辨是非的能力；信，真诚待人，信实不虚。
　　五常学说的形成经历了三个时期、三位圣贤，仁、义、礼，是春秋孔子提出；智，是战国孟子有针对性提出；信，由西汉董仲舒提出。五常思想在汉代得到了完善并广泛推广。
　　仁义礼智信与由易学衍生出的五行存在一一对应的关系，木主仁，金主义，火主礼，水主智，土主信。木柔能曲能直，故称曲直，有博爱之性，故对应仁；火热情，向上，故称炎上，同时光明照耀，符合礼仪特性，故对应礼；庄稼万物生于土，故土称稼穑，土居中央，不偏私，扎扎实实承载生养万物，故对应信；金主秋季，乃万物变革之时，故称从革，此变革必须合万物之宜，故对应义；水往下流，可滋润万物，故称润下。同时，水沉静，清澈见底，又具有灵动的特性，擅变通，故对应智。
　　五行来源于四象，老阳老阴少阳少阴四象中间加一个中五即五行。四象又由两仪衍生而来，两仪即阴阳，在卦中即阴阳爻，是构成易卦的基本符号。四象再衍生便产生了八卦，八卦相重便是构成易经六十四卦的六画重卦。因此可以说，阴阳五行都是易学体系中的内容，不仅仅属术数范畴。

　　（三）儒家是中庸的哲学，中庸的根在易学
　　一部《中庸》流传千年，教化了无数中华儿女。使我们不偏激，不执迷，不较真，懂得变通，则事情便易圆满。
　　什么是中庸？恪守中道，坚守本质，不偏不倚，无过无不及。中庸之道被儒家誉为最高的道德标准。同时，做到中庸也是最难的，“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”【17】
　　中庸思想来自易卦爻位说。易卦有六个爻，下三爻称内卦，上三爻称外卦。其中二爻为内卦的中爻，五爻为外卦的中爻，居于此二爻术语称得中。六十四卦凡五爻之辞皆得加分，二爻之辞也和他爻待遇不一样，就因为二者得中。得中为贵，守中不易。
　　此外，阴阳学说是易学的最根本原理，阴阳的一种重要观点是阴阳要平衡。白天黑夜一定要交替出现，男女一定要均衡，劳逸一定要结合。阴阳失衡人体便要生病，做事一根筋便难于通达。要知进退，懂攻守。中庸之道便是阴阳平衡的一种表现。
　　（四）儒家是尚阳的哲学，阴阳理论来自易学
　　儒家和道家是两千多年中华历史上影响最大的两大思想体系，如果要高度概括一下，儒家思想就是教人积极向上的，道家则是引导人顺其自然的。“吾日三省吾身”【18】“士不可不弘毅，任重而道远”【19】“见贤思齐焉，不见贤而内自省也”【20】“学而不厌，诲人不倦”【21】“苟日新，又日新，日日新”【22】“人一能之，己百之；人十能之，己千之”【23】“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”【24】，儒家经典的这些论述，都充分说明了这一点。儒家教导我们从孩子开始，便要自强有为，争取出人头地，光宗耀祖，最后报效祖国。当然，儒家思想中也有“穷则独善其身”【25】“随遇而安”【26】这样的思想，不过相较道家来说，其总体是尚阳的。
　　尚阳而积极有为对不对呢？自然的生长，社会的发展都是通过积极的阳气推动的，中医的“扶阳抑阴”也是这个意思。可以说，没有阳气就没有这个世界。阳要大于阴，社会才能发展。汉代之所以开启“罢黜百家，独尊儒术”并得到后世的沿袭，应该也是源于儒家的这一特点。
　　如果把易比作根源的太极，则儒道恰为阴阳两仪。儒家尚阳，道家尚阴。阳主积极，阴主消极。当然简单地理解道家为消极也是不准确的。
　　（五）儒家是精神主导、物质从属的哲学，源于易学的阴阳之道
　　人是靠物质支撑的，离开了物质人便无法生存。同时，物质越充裕，人的物质生活质量便会越高。然而，儒家似乎更关注与之相对应的精神，“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”【26】“杀身成仁”【27】“以义为利”“舍生取义”【28】“不义而富且贵，于我如浮云”【29】“朝闻道夕死可矣”【30】，在儒家著述中类似这样的论述比比皆是，说明儒家很注重精神。那儒家是不注重物质吗？从汉代开始“独尊儒术”，旧中国两千年的主流思想是儒家思想，而这两千年出现了大唐、大宋、大明、康乾多个盛世，多个王朝经济在世界一枝独秀，如果主流思想是轻物质的，那结果不会是这样。那儒家圣人为什么又这样强化精神而非物质呢？因为人们本能注重物质。准确来说，儒家是精神主导，物质从属的哲学，一者源于人在满足了基本的物质需求以后，精神世界更重要；二者表现在“谋道”可更有助于“谋食”。
　　这一精神主导、物质从属的根源在易学的阴阳之道。精神为阳，物质为阴。阳大阴小，阳主导阴。阳为天，阴为地，天大于地。从每天的时间来说，人活动的阳性时间一定长于阴性的睡眠时间。在大衍筮法中，“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”【31】，乾多于坤，乾为阳，坤为阴，也是阳大于阴。诸如此类不胜枚举。因此，阳性的精神，一定要重于阴性的物质。　
　　（六）儒家是内求的哲学，易卦之根在太极
　　“内圣外王”“君子求诸己，小人求诸人”【32】“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”【33】“行有不得，反求诸己”【34】“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”【35】“君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人”【36】“吾性自足，不假外求”【37】，儒家的这些经典语句讲的都是凡事成功与失败要找自己原因，都不要怪别人。这是实践的经验总结，更有着深厚的理论基础，其根源便在易学。
　　“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易·系辞传》的这句话讲的是八卦衍生原理，即八卦是由四象衍生而来，四象是由两仪衍生而来，两仪是由太极衍生而来。八卦再衍生便可生成六十四卦。这一原理其实就是自然与社会的衍生原理，也是宇宙的生成原理。万事万物不论变得多么复杂，其根都在其内，都在太极。“种瓜得瓜，种豆得豆”。所以，不论是一个人，还是一个群体，乃至一个国家，其好与坏，荣与辱，兴与衰，都是自身作为造成的！

　　（七）儒家的“知行合一”，就是易学的乾坤之道
　　“知行合一”是明朝儒学大家王阳明学术思想的一个核心，后世也成了儒家的一个重要思想。其核心意蕴是知识、方法、见解、智慧和由此指导的行动要合一，“知者行之始，行者知之成”【38】，“知”与“行”是密不可分的整体，有知识，还需要去落地。有“知”不容易，行更难，故《尚书》便有“非知之艰，行之惟艰”。
　　其实儒家这一思想根源为易学的乾坤天地之道。乾为天，坤为地；乾为父，坤为母；乾为精神，坤为物质；乾为道，坤为术；乾为创始，坤为承载；乾为领导，坤为员工；乾为部署，坤为执行；乾为知，坤为行……乾为阳，坤为阴，“一阴一阳之谓道”，两者高度契合，缺一不可。因此，深刻理解了乾坤之道，便不难理解儒家的“知行合一”了！
　　（八）儒家“大一统”传统之根为太极思想
　　“大一统”概念始见于《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”秦始皇首次在国家治理中得到实践，统一了全国，结束了诸侯纷争，并“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”，成了“千古一帝”！【39】西汉大儒董仲舒将“大一统”思想系统化，并得到汉武帝认可进一步将这一思想落到了实处，为汉武帝开疆拓土奠定了理论基础，也为中华民族二千年江山一统提供了系统的理论依据。
　　“大一统”传统的根源为易学的太极思想。太极之下是阴阳，阴阳之下有四象，四象之后是八卦，八卦之后是六十四卦，形成了一个大系统。太极是首，太极是纲，纲举目必张。一个太极便是一个区域、一个领域、一个群体、一个思想，“其大无外，其小无内”。在这个范围内，要保持高度的和谐统一。不是不允许不同，其不同是为了一个共同的目的，正所谓“君子和而不同，小人同而不和”【40】。儒家思想的“大一统”可集中力量办大事，各区域、各领域、各阶层可协同发展，互相助益，优势可鉴。
　　太极思想下的“大一统”还促进了群体观的落地，中华民族圆桌聚餐习俗、广场舞的整齐划一等，都是“大一统”传统之下群体意识的具体体现。
　　四、易与儒携手，共同为中华优秀传统文化复兴献力
　　（一）儒家思想在当代仍然具有现实意义
　　儒家思想作为中华优秀传统文化的核心思想，在中华民族伟大复兴的今天仍然具有现实意义。儒家的大一统传统、教育理念、秩序观、敬业精神、义利观、处事之道等，对于个人，会使人生更有价值，生活更幸福；对于群体，会使群体更和谐，更利于发展；对于国家，会使国家保持团结统一，民心协同，发展得更快、更好！
　　（二）深入修习儒家思想宜从易入手
　　易乃中华优秀传统文化之根，也是儒家思想的主要根脉。如上文所述，儒学的很多重要思想都可从易学中找到依据，甚至直接的出处。因此，追根溯源，先习易学是修习儒家思想的最佳路径。当然，儒家思想也是由浅入深的一个大系统，如《论语》讲的更多是行为规范，而《中庸》则道的味道更浓郁，因此才有“中庸之道”之说。想简单了解只需读经典即可，也不一定要懂易学，但如果想深度掌握儒学之精髓、儒中之道，则从易修起便是捷径。
　　（三）易之精髓通过儒家展示，应是易学价值的一种重要体现方式
　　易学为体，儒道为用。从某种角度说，儒家思想和道家思想是易学思想的落地。易道博大精深，深奥难明，通过儒家相对通俗并贴近生活的表述可更好地深入人心，深入生活，体现价值！
　　综上所述，因儒家与易学的关联与体用关系，儒家先哲都是易学大家成了必然。很多的儒家思想与易学思想也早已深度融合，不分你我，很难说“自强不息”的精神，“开物成务”的责任，“革故鼎新”的思维，“穷则思变”的意志，“与时偕行”的理念，是易学思想还是儒家思想。让博大精深的易学落地，把神秘莫测、令人敬畏的易学融入浩瀚的中华优秀传统文化大系统之中，是易学之前景，也是中华文化复兴的必然要求。
　　在中国特色社会主义新时代，要弘扬优秀的易学文化，践行积极的儒家思想，学习一代代先贤“为天地立心”的气魄，“为生民立命”的担当，“为往圣继绝学”的大智慧，“为万世开天平”【41】的大格局，为中华民族伟大复兴、为构建人类命运共同体做出每个公民的贡献！

【第七篇预告：风水文化揭秘】

参考文献：

【1】出自《论语·八佾篇》

【2】四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》

【3】出自《中庸》第十九章

【4】出自《论语·雍也篇》

【5】出自《大学》第六章

【6】出自《尚书·五子之歌》

【7】出自《庄子·天下篇》

【8】出自王阳明的《传习录》

【9】出自《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”

【10】出自《论语·泰伯篇》

【11】出自《论语·卫灵公篇》

【12】出自《论语·颜渊篇》

【13】出自《孟子·离娄章句上》

【14】出自《孟子·滕文公章句上》

【15】出自《大学》第一章

【16】出自《中庸》第十九章

【17】出自《中庸》第九章

【18】出自《论语·学而篇》

【19】出自《论语·泰伯篇》

【20】出自《论语·里仁篇》

【21】出自《论语·述而篇》

【22】出自《大学》第二章

【23】出自《中庸》第二十章

【24】出自《孟子·告子章句下》

【25】出自《孟子·尽心章句上》

【26】出自《苏轼·致程正辅提刑大夫书》

【27】出自《论语·卫灵公篇》

【28】出自《论语·卫灵公篇》

【29】出自《孟子·告子上》

【30】出自《论语·述而篇》

【31】出自《论语·里仁篇》

【31】出自《易·系辞传》

【32】出自《论语·卫灵公篇》

【33】出自《论语·里仁篇》

【34】出自《孟子·离娄章句上》

【35】出自《中庸》第十四章

【36】出自《大学》第五章

【37】出自明代王阳明《传习录》等

【38】出自明代王阳明《传习录》

【39】出自《史记·秦始皇本纪》

【40】出自《论语·子路篇》

【41】出自北宋张载《横渠语录》